老子是与孔子、孟子、庄子、韩非子等“子”皆名的一位先秦学者，稍许不同的是，老子不姓“老”，他叫李聃。《说念德经》一书传为老子所著，但先秦忘我东说念主文章，一般觉得其书访佛于《论语》，不外是针织的谈话编录驱散。《说念德经》之名，应该亦然后东说念主所加，原书名《老子》，出土的竹书、帛书便可阐发。

对于《说念德经》，各版块之间不仅有很多翰墨各异，字数也不尽交流。常言“《老子》五千言”，仅仅一个无意的统计。浅易地说，《说念德经》分为今本和古本，今本指的是从汉代流传下来的版块，主要代表有河上公本、王弼本、严遵本、傅奕本，其中尤昔日两种流传最广，今天见到的《说念德经》绝大部分都是取舍王弼本动作蓝本。古本指的是出土文物中的《老子》，主要包括楚简甲乙丙本、汉帛甲乙本、敦煌本、北大藏西汉竹简本。其中，以楚简本最为久远，约在战国末期，但残留翰墨未几；帛书本粗略为秦汉之间，或是汉初的作品，甲乙两本相互参照，险些可得《说念德经》原文。

《说念德经》的各个版块各异甚大，初学建议取舍通用的簿子，如王弼本、帛书本，跟着对经典的学习愈加潜入，不错旁过火他版块。需要注视的是，不应该以某一版块为“正统”，胁制其他版块，致使狡赖其他版块。各个版块之间虽有各异，但总体上不影响对《说念德经》精神的把合手和分解。

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对于《说念德经》的凝视，民国之前数以千计，或许难以精准统计。韩非子是较早特意解读《说念德经》的，其《解老》《喻老》二篇，即是对《说念德经》的注解和阐释。

后世对《说念德经》凝视，粗略分为几种类型：以修仙解老，如黄元吉的《说念德经精义》；以养生解老，如河上公的《老子河上公章句》；以兵法解老，如王真的《说念德经论兵要以述》；以佛释解老，如成玄英《说念德经开题序决义疏》；以儒学解老，如王安石的《老子注》；以经史解老，如魏源的《老子本义》；以训诂解老，如蒋锡昌的《老子校诂》；以音韵解老，如卢文弨的《老辅音义验证》；等等。读者不错左证我方的有趣，择取相应的册本。

在中国文化史上，稀有十位君王曾注解过《说念德经》，其中包括唐玄宗李隆基、明太祖朱元璋、宋徽宗赵佶、清世祖顺治等，将相大臣对《说念德经》的注解更是难以罗列。历史上凝视《说念德经》的文件，很多仍是散佚，传承于今的尚有近300家。

都说《说念德经》是九九八十一章，真的如斯吗？谜底是狡赖的。出土文物阐发，最原初的《老子》是不分章的，是一个无极的举座。如同《论语》雷同，启动文本亦然不分篇的，后世学者为开终南捷径，遂有“学而”“为政”等篇出现。

西汉严遵当先将《说念德经》分为72章，自后河上公把《说念德经》分为81章，遂成定制。但元代吴澄的《说念德真经注》则是上篇32章，下篇36章，共68章。到了清代，依然有学者对《说念德经》的分章建议不同倡导，如魏源的《老子本义》，上篇32章，下篇36章，共68章。

列举这些事实，是为了阐发《说念德经》本不分章，分章仅是阅读和传播的低廉之法，若见到不是81章的《说念德经》，当然无须大惊小怪。淌若对《说念德经》的分解达到一定层级，完全无须痴呆于固有分章，致使不错左证我方的分解重新分章。其实，跟着对《说念德经》分解的束缚潜入，很多东说念主都会发现，上一章与下一章的文气、义理时常圆融一气，难以切割。固然，初学者不建议取舍不分章的时刻阅读《说念德经》。

人所共知，旧书是莫得句读（标点）的，因此，经籍在流传经由中就会出现不同的标点相貌，从而产生了完全不同的阐释维度。比如“说念可说念终点说念名可名终点名”一句就有两种标点：其一，“说念可说念，终点说念；名可名，终点名”；其二，“说念可，说念非，常说念；名可，名非，常名”。标点相貌的不同导致真谛的各异终点昭着。又如“东说念主法地地法天天法说念说念法当然”一句也有两种标点：其一，“东说念主法地，地法天，天法说念，说念法当然”；其二，“东说念主，法地地，法天天，法说念说念，法当然”。这两种标点相貌不仅不错讲通，并且对读者分解大有裨益。因此，咱们在阅读《说念德经》的时辰，一定要关怀它的标点。当对《说念德经》终点精好意思之时，不妨把《说念德经》通盘的标点一皆去掉，同期把《说念德经》的分章也一皆去掉，靠我方的清醒来解读《说念德经》。左证古贤的念书之法，达到此种地步，始称“初学”。古东说念主念书，最入手的功夫即是“明句读”，说的即是这个道理。

阅读《说念德经》不错左证其办法和相貌的各异大略分为两种——学东说念主的读法：摘句寻章，强调训诂翰墨；通东说念主的读法：不求甚解，强调得其真精神和大聪敏。大体而言，总有一个从学东说念主读法过渡到通东说念主读法的经由。

对于中国古代的经典，有一个险些迷漫实用的读法，即为记诵，即是将《说念德经》五千言烂熟于心。独一如斯，老子的真精神和大聪敏才会与读者会通渗入，“书”不记在我方的心里，终究是别东说念主的。

《说念德经》开篇即言，“说念可说念，终点说念”，信得过的道理是无法解说的，即使能讲出来，也未必能够清醒。那么，《说念德经》的聪敏在那里？《说念德经》的聪敏即在《说念德经》自己，淌若能熟读成诵，蓄于内心、接于外物，便可不期自悟。

即使在现代社会，《说念德经》也绝非一部冷飕飕的经典，而是有感情、有温度的，淌若读经典能体会到翰墨外的道理，那才会有信得过的收货。（赵天一）

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