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忽必烈拜八想巴为上师：1253年，蒙古宗王忽必烈（其后的元世祖）在攻打大理国途中，在六盘山拜藏传释教萨迦派寺主八想巴为上师。

详确经过：

1260年，忽必烈承袭蒙古帝国大汗之位，立时他晓喻，任命藏传释教萨迦派的寺主八想巴为国师。

八想巴不是蒙古第一任国师，之前蒙哥当大汗，就曾任命印度僧东说念主那摩为国师。但那摩的地位跟八想巴没法比，因为他只认真统领世界释教徒，而八想巴可“统世界教门”。这就诠释，藏传释教和八想巴的地位，不啻凌驾于汉地释教之上，也跳跃其他宗教了。

为什么忽必烈对藏传释教和八想巴这样顾惜？因为在忽必烈看来，八想巴指导下的藏传释教，对忽必烈的管辖有自制。

八想巴跟忽必烈褂讪前，是西凉王阔端（其时的蒙古大汗窝阔台次子）的座上宾。昔日，八想巴的叔叔萨迦班智达（八想巴之前的萨迦寺主），代表西藏到凉州（今甘肃武威）跟阔端推敲，让西藏用近乎和平的形态，归顺了蒙古政权。再加上萨迦班智达法术难懂，治好了阔端的病，受到顾惜，成了凉州地位最高的宗教东说念主士。

八想巴昔日跟萨班通盘到凉州，叔叔物化后，他承袭了萨迦寺主之位，也成了西藏在阔端处的代理东说念主，阔端对西藏纳税，作念户口清查，皆由八想巴出头完成。阔端和萨迦派在解决西藏上的合营，让忽必烈对八想巴产生了好奇羡慕。

忽必烈早就听身边的僧东说念主说，儒释说念三教中，释教最犀利，能帮管辖者管好国度。然而奈何帮，并莫得可靠的案例作念参考，直到他看到阔端和萨迦派的合营。于是他趁着发兵大理，请八想巴到六盘山碰面。

碰面后，八想巴说，释教提拔政事，这个不难操作，管辖者至心尊崇释教即可。因为释教是护佑老匹夫的，至心尊崇释教，就等于爱重老匹夫，老匹夫当然会拥护你。

随后，八想巴又详确解读了跟阔端的合营形态。他和叔叔萨迦班智达，皆是全藏著名的释教宗匠，广受原宥。阔端举高他们的地位，还把西藏几十处闲置郊野，赐给萨迦派当领地，这就让虔信释教的西藏东说念主，对阔端愈加敬服。代表阔端在西藏收税，清查户口，也让萨迦派在西藏更有好意思瞻念，地位更高，照应也就更高效。

八想巴又举了吐蕃王朝的例子。吐蕃以藏传释教为国教，皇室全是虔敬的释教徒，僧侣出生的官员，也位列群臣之首。是以吐蕃深广，曾击败唐朝戎行。忽必烈没听过吐蕃王朝，飞快命东说念主查文籍，发现八想巴所言不虚。

忽必烈建议，和跟他叔叔萨迦班智达不异，跟八想巴也要树立合营关系。忽必烈以为，不错借此培养我方的势力。

蒙哥承袭汗位后，从阔端手中领受了西藏，并把前藏（拉萨地区）分给弟弟们作念封地，忽必烈也分到一块儿。后藏日喀则地区是萨迦派的地皮，因为萨迦派跟阔端合营，不被蒙哥信任，是以再行分封时，暂时被闲置，莫得分给任何亲王。

忽必烈要抢先跟八想巴合营，这样，后藏即是他的地皮了。

不仅如斯，其时蒙古治下的好多地点，老匹夫皆信藏传释教。

西藏就不说了，被蒙古投降的西夏，险些举国皆信藏佛；西夏掌握的藏族聚居地，也多还原蒙古；行将攻克的大理，早被藏教渗入。蒙古东说念主我方虽信奉萨满教，但藏传释教和萨满教不异，皆有不少民间巫术，是以蒙古东说念主对藏教也莫得隔膜。

是以，若是忽必烈能礼敬藏传藏教，当然会受到更多拥戴。

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那么，八想巴自得跟忽必烈合营吗？心向往之。因为此时，萨迦派不被蒙哥汗顾惜，地位依然大不如前。

拜师经过：

萨迦派想东山再起，就必需重建跟蒙古贵族的合营。是以，忽必烈的恳求，对八想巴来说，也算天赐良机，两东说念主一拍即合。

为了暗意对藏教的尊崇，忽必烈和夫人察必，皆拜八想巴为上师。他还发布诏文，免去后藏古刹和僧侣的钱粮，通盘跟后藏干系的战略，皆听八想巴的建议。阔端已死，八想巴主动还原，蒙哥也乐得如斯。

然后，八想巴奴婢忽必烈来到开平府（今内蒙古锡林郭勒），成为他的幕僚。而后，二东说念主联手，借佛说念辩护的契机，打击玄门势力，莳植了藏传释教一家独大的地位。

1260年，忽必烈遂愿承袭蒙古国汗位，在中央以忽必烈为国师，皇室皈投释教，在地点，广建梵宇，有元一代，释教皆是国教。

忽必烈和八想巴的合营关系，也从后藏膨胀至所有西藏：忽必烈授予八想巴照应西藏的全权，八想巴创办政教合一的萨迦政权，管辖西藏近百年。

效用：

八想巴总领西藏政教事务：1264年，忽必烈在西藏树立行政机构，由蒙古政权调处照应。八想巴被授予照应西藏政教事务之权，政教合一的萨迦政权由此树立，管辖西藏近百年。

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