风水精要      葬书深层明白（三）九九九色成人网

耕田的山里东说念主

死，是生的归程。在形而上学层面上，“生与死”是不灭的主题。

好多念念想家都以此为起点，探讨生命的实践和道理。升天并不单是是生命的已矣，它更是生命的一部分，是对生命的不灭性的领导。庄子提议的“存一火皆一”，即是合计生与死是相互依存、相互转机的。个体的升天并不虞味着生命的已矣，而是参加了一种新的存在情景。               ――题记

五、阴阳相生万物相感东说念主副天数

董仲舒“上帝感应”学说的表面基础有三个方面，即阴阳相生、万物相感、东说念主副天数。

（1）阴阳二气相生。

董仲舒阴阳五行之说为汉代的主流念念想，用阴阳统帅天地、日夜、男女、尊卑、动静、刚柔……，遵行于当然气候不雅察的天体裁界限。其阴阳表面架构搭起了世界、天、地、东说念主之间的运转构架，把这种关系合理化、层次化、组织化、系统化、拟东说念主化、具体化，以五行之序及四时之时令法式君主行动。董仲舒构造了阴阳二气说。

天说念之常，一阴一阳。天者万物之祖，万物非天生不生，独阴不生，独阳不生，阴阳与天地参然青年。

有了阴阳二气交感，万物能力发育成长。

恶之属尽为阴，善之属尽为阳。阳为德、阴为刑。刑反德而顺于德……阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀。是故阳常居实位而行于盛，阴常居缺乏而行于末。

阴阳，是相应的对待，相互消长、交融。

天说念大数，相悖之物也，不得俱出，阴阳是也。春出阳而入阴，秋出阴而入阳，夏右阳而左阴，冬右阴而左阳：阴出则阳入，阳出则阴入，阴右则阳左，阴左则阳右，是故春俱南，秋俱北，而不同说念；夏交于前，冬交于后，而不同理；并行而不相乱，浇滑而各合手分，此之谓天之意。

阴、阳二气乃天说念之大数。

金、木、水、火，各奉其所主，以从阴阳，相与一力而并功。其实非独阴阳也。可是，阴阳因之以起，助其所主。故少阳因木而起助，春之生也；太阳因火而起，助夏之养也，少阴因金而起，助秋之成也，太阴因水而起，助冬之藏也。

《天辨在东说念主》这是说，当阴阳之气开动到某一方向的工夫，它们就与原本主合手某一方向的某一排，协力并功，变成为某一季节。

天有五行木、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土生金、金生水。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏。

天有五行，地有四时，各司其职，各显其功。这是五行属性。

土居中央，为之天润。土者天之股肱也，其德茂好意思，不可名以一时之事，故五行而四时者，土兼之也。

土为五行之主，乃承天之滋润，在中央是有转承的作用。土居中央作天地内在关系，起股肱转润之作用，势必让四时荣茂生焉。

木者春，生之性，农之本也。劝农事，无夺民时，使民岁不外三日，行什一之税，进经术之士，挺群禁，出轻系，去稽留除枷锁，开门阖，通障塞，恩及草木，则树木华好意思，而朱草生。

不雅察天、地之间阴阳转机变化之盈虚，把农事层次、制式化，木，气繁荣是滋长的机会，亦然无夺民时的好时机。

火者夏，成长，本朝也。举聪敏，进茂才，官得其能，任得其力，赏有功，封有德，出货财，振疲劳，正封疆，使四方。

火，即是成长、熟悉、发光、发烧，当政者推举东说念主才、安排位子，让其阐扬惹气长，奖惩而振。

土者夏中，熟悉百种，君之官，循宫室之制，谨配偶之别，加亲戚之恩。

土，至厚至柔，马虎熟悉万物，万物滋长四时之序，不对抗土德，认土德性，循配偶之别，增亲戚之念念。

金者秋，杀气之始也。诞生旗饱读，杖把旄钺，以诛贼残，禁鄙俗，安集故，动众发兵，必应义理，出则祠兵，入则振旅，以闲习之，因于搜狩，存不忘一火，常备不懈，修城郭，缮墙垣，审群禁，饬兵甲，警百官，诛作恶。

金，充满肃杀之气。

水者冬，藏至阴也，宗庙祭祀之始，敬四时之祭，禘祫昭穆之序，皇帝祭天，诸侯祭土，闭门闾，大搜索，断刑罚，执当罪，饬关梁，禁外徙，恩及于水。

水，至阴乃冬藏之性。

天之说念，出阳为暖以生之，出阴为清以成之。是故非熏也不可有育，非溧也不可有熟，岁之精也。

董仲舒合计，阴阳之说念乃生之、成之，相互相耽搁。

天地之气，抱成一团，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行也。其行不同，故谓之五行。五行者五官也。相生而间相胜也。故谓治逆之则乱。顺之则法。

五行即五官，提供克制化有律例，相生间有相胜，逆则乱、顺则法。

天之常说念相悖之物也，不得两起，故谓之一。一而不二者，天之行也，阴与阳相悖之物也。故或出或入，或左或右。

天说念及阴阳消长互动的关系，有常则不失序，天说念依照当然开动，东说念主当然更不可失序，超过是掌权者。

董仲舒用五行和政事合作，成为了阴阳五行政事形而上学，在两汉时间起着政事法式与警觉的作用。用阴阳之相互克制、互为根植、相互转机的表面，法式社会行动。

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（二）阴阳二气相感。

《国语越语》“天因东说念主，圣东说念主因天。东说念主自生之，天地形之，圣东说念主因而成之”“夫，东说念主事必将与天地相参，然后乃不错告捷”，这即是天东说念主不错感应的趋形。

天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之数，成东说念主之身，故末节三百六十六，副日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有当作，副四时数也；乍视乍瞑，副日夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。

董仲舒合计，东说念主的形骸、心地，都是上天所变化而成的，不但不错相比，况兼还不错相应。

今深谷注水，去燥就湿，均薪施火，去湿就燥。百物去其所与异，而从其所与同，故气同则会，声比则应，其验皦然也。

在深谷上灌水，水会遁入干燥的场地流向湿气低洼的场地；在均匀平铺的木料上烽火，火会遁入湿气之处而引向干燥的木料。百物之性都是遁入与其相异的事物，而亲近与其研究的事物。董仲舒合计，气研究的事物就会相互会合，频率研究的声息就会发生共识，这种效验是很显明的。

天有阴阳，东说念主亦有阴阳，天地之阴气起，而东说念主之阴气应之而起；东说念主之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其说念一也。

董仲舒合计，天地之阴阳与东说念主之阴阳是互感、互动、互应的。

（三）阴阳气东说念主符天数。

董仲舒合计，东说念主与天同根同源同气。

天地之精是以生物者，莫贵于东说念主。东说念主奉命乎天也，故超然有以倚；物〈疒火〉疾莫能为仁义，唯东说念主独能为仁义；物〈疒火〉疾莫能偶天地，唯东说念主独能偶天地。东说念主有三百六十节，偶天之数也；形骸骨血，偶地之厚也；上有耳目聪敏，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，心情之类也；

董仲舒合计，天地间通盘生物，最贵都是东说念主，唯东说念主独能为仁义。东说念主有三百六十节，取天象之数；形骸骨血，则取地之仁厚；脸孔上有耳目聪敏，则取日月之象；体格中有空窍脉理，则取山谷之象；心有喜怒无常，则取其心情。

天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之数，成东说念主之身，故末节三百六十六，副日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有当作，副四时数也；乍视乍瞑，副日夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。

天地的符契，阴阳二气的相宜，通常在东说念主的体格上有体现，体格好像上天相似，数量上与天相匹配，是以侥幸和上天相贯穿。上天用满一年的数量，配置东说念主的体格，是以小的关节有三百六十六个，与一年的天数相相宜；大的关节有十二个，相宜一年中的月份数；体格内有五藏，相宜上天有五行的数量；躯体之外有当作，相宜四季的数量。东说念主忽然睁开眼睛看，忽然闭上眼睛，相宜白日和暮夜；忽然刚强忽然轻柔，相宜冬季、夏日。

董仲舒用“天一合一”“天东说念主感应”的学说来箝制东说念主的行动以及君主无穷的权柄。

天地之教，不可独以寒暑成岁，必有春夏秋冬；

圣东说念主之势，不可独以威势成政，必有教授。

天地不可只消冬天和夏天才称之为一年，一定要有春夏秋冬才不错称之为一年，圣东说念主不可用武力来禁锢别东说念主能力成为圣东说念主，一定要有对别东说念主的劝勉和教授。

董仲舒透过阴阳二气相生、万物相感、东说念主副天数等表面，集西汉念念想之大成。以“说念之大原出于天”为要道，推明阴阳之大义，并简述天东说念主之关系，露出君主要法天、则地、立法纪、本仁义，以通情面而达贯天说念。

董仲舒这种念念想在汉朝风行两三百年，对风水的自后的变成和发展起着不可掂量的真切影响。

六、气化感应论对《葬书》的影响

先秦两汉的“气化世界论”“天东说念主感应论”主导了魏晋时间的念念潮。

（一）《葬书》中所点到“气”

葬者，乘不满也。

夫，阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为不满。

经曰：气乘风则散，界水则止。

风水之法，得水为上，藏风次之。

故，藏于干燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。

经曰：深浅得乘，风水自成。

夫，土者气之体，有土某件有气，气者水之母，有气斯有水。

经曰：外气横形，内气止生，盖言此也。

后垄之骨，冈阜之支，气之所随。

经曰：土形气行，物因以生。

《葬书》之气，开头于“气化世界论”，为《葬书》之表面之中枢。

（二）《葬书》论土与气关联

“天东说念主合一”表面，言明在与东说念主之间有密切的互动，地中的土及死尸，也不错跟生东说念主互动。从《葬书》不错看到“气化世界论”之“气”与“地盘”之密切关系。

“至哉坤元，万物质生，乃顺承天”（《易经》坤卦彖辞）。

“地者，万物之本原，诸生之根荄也”（《管子》）。

后东说念主从实践不雅察中发现，生命气候在地表险峻隔壁都推崇得相配清朗，于是更进一步明确指出“地气”存在了“土膚之际”，也即是存在于稳当生物生涯的隔壁，可见“土”为万物之母。

“土者气之本”“气者水之母”九九九色成人网，“土”与“气”关联密切。

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